跨性别性工作者的卖淫世界

最早有关男性/跨性别性工作者的文献记载，见于宋朝的典籍，两宋京师丶大城市各处，都有数以千丶万计的男妓在风月场所卖淫，其景观蔚为奇观。明清时期，男性/跨性别卖淫之风更盛，甚至相继出现了大大小小的「象姑馆」（男妓院），历久不衰。清嘉道时期，京城的男性/跨性别性工作者更进占八大胡同。

（编按：本文为午夜蓝2009年12月参与台湾「两岸三地性/别政治新局势」学术研讨会时所写的文章。） 香港午夜蓝是一个男性/跨性别性工作者互助网络，服务对象包括香港及外地的性工作从业人员，我们的性工作人群组成多样化，有不同的性别认同及性倾向，有爱男人丶爱女人丶爱跨性别丶也有爱男爱女爱跨性别的男人。午夜蓝的工作，除了争取及维护大家的权益外，亦会在社群内推广性工作的职业安全及法律知识，并连结各性/别平权组织，推动性/别丶性倾向的平权运动。 男性/跨性别性工作者，古已有之，只是由于主流社会社会对男人出卖色相和肉体极为鄙视和厌恶，认为男妓现象是对男性地位及尊严的莫大侮辱，所以或是视而不见，又或是严加打压，但无论怎样，男性/跨性别性工作者一直以奇幻而灿烂的表现/服务形式，存在于历史的洪流中，长久不止息。 最早有关男性/跨性别性工作者的文献记载，见于宋朝的典籍，宋陶谷《清异录》丶宋代人朱彧在《萍州可谈》及周密的《癸辛杂识》，从书中可见，两宋京师丶大城市各处，都有数以千丶万计的男妓在风月场所卖淫，其景观蔚为奇观。宋代人朱彧在《萍州可谈》丶清人赵翼后来在《陔余丛考》中也提到，由于京师以卖淫为生的男妓太多，以致政和年间，宋徽宗下旨对他们施以杖罚企图停止其活动。 至明清时期，男性/跨性别卖淫之风更盛，甚至相继出现了大大小小的「象姑馆」（男妓院），历久不衰。明清小说《弁而钗》丶《龙阳逸史》丶《宜香春质》丶《品花宝鉴》等都有大量关于男性/跨性别性工作者生活的描写丶记载。清嘉道时期，京城的男性/跨性别性工作者更进占八大胡同，一直到1900年八国联军入京后才为女性性工作者所取替。 到了二十一世纪的今天，虽然主流社会对男性/跨性别工作者的歧视/压迫没有减少，可是大家仍然在不同的空间为客人提供奇幻多元的性服务，角色扮演/ＳＭ/双飞/艳舞/男身女身/性爱分离/会所酒吧桑拿站街网路/快餐包夜/打飞机口交肛交阴道交手交股交，各适其式，应有尽有，变化万千，以满足千奇百怪丶无奇不有的客人的需要。 一个跨性别的性工作者说过：「世界上有很多（男）人是双性恋，他们不敢找男人做爱，接受不来，我们人妖就是应付这些双性恋男人。」一个嫖客也说：「我不喜欢男人，也不喜欢女人，就喜欢有鸡巴的女人。」情欲是流动的，跟人妖做爱做的事更是一次性满足两种愿望，视觉上女人的曲线胴体，感受女性的妩媚娇态，但她身上的阳具，仍旧反映着属于男人的特征，作为一种权力，要屈从在她/他的胯下。于跨性别性工作者来讲，她们的躯体是光荣的，骄傲的。有一对大奶子也有一条鸡巴的性工作者，可以挺起胸脯跟客人讲「我是人妖」，可以尽情出售自己作为跨性别的身份。不男不女，非男也非女，超越定型和界线，活出真我的本色，享受自己身体的特质。 在午夜蓝接触到男性/跨性别工作者社群，让人感动是大家对性丶对自身性别的坦荡，正是挣脱了性／别枷锁的实践。男性/跨性别性工作者的性/别身份可以幻变多元，面对的客户也相当丰富。在现实世界中，不懂门路丶无性路可走的男人女人，除了用金钱去购买男性/跨性别人士性服务外，不然在哪里可以找到一个越过主流男女性别界线的伴侣/性伴侣，去面对自身的情欲世界里奇幻而多姿的想像？性别本无界限，每个人随心所欲实践自己的情欲形象，满足自己内在男人和内在女人共存的多元性，不论是性／别间的形像模塑丶实践同性／别的情色愉悦。寂寞的男，孤独的女，爱淫荡的男女，还有寻求实践多元性活动的伴侣，性工作者跟嫖客，丰富多变的组合，构成了奇幻而灿烂的卖淫世界。